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michael decker der ökumenischer christusdienst 3 inhalt 6 walter goll editorial ... im horizont der bibel 8 walter goll glaube, hoff nung, liebe zum thema t l a h n i 11 14 18 johannes uhlig die umfassende liebe des vaters zur schöpfung frieder schröter glaube – welchen christus glauben wir? matthias delle hoff nung auf vollendung lebensspuren 22 christine menke ja zum leben – nicht immer selbstverständlich michael erkelenz 24 glaube, hoff nung, liebe in der erfahrung von leid sr. angelika 28 vertrauen, hoff nung, liebe – drei geschenke 4 öcd 2.2019

liebe leserinnen und leser, liebe schwestern und brüder, wir freuen uns sehr, wie positiv das buch „ökumenischer christusdienst“ (öcd) aufgenommen wird. die freu- de wird verstärkt durch die in ähn- lichem layout erscheinende zeit- schrift, die ihnen zur inspiration werden möchte. nach der ersten nummer, die mit dem zentralen thema „einssein nach dem herzen gottes“ die bot- schaft aufgenommen hat, die nach dem zweiten weltkrieg innerhalb des damaligen geistlichen aufbruchs eine wesentliche stimme war, kommt nun die fortsetzung. der blick auf den dreieinigen gott ist funda- mental wichtig. das bedeutet keineswegs, blind für die realitäten dieser welt zu sein. aber er hilft uns, einen durchblick zu gewin- nen und immer mehr dem geheimnis des lebens gottes in dieser welt auf die spur zu kommen. wichtig ist, dass dies aus ver- schiedenen blickwinkeln heraus geschieht. wo darin die gegenseitige verbundenheit in gott selbst und die ergänzung verschie- dener gaben und erfahrungen zusammen- kommen, weitet sich der horizont und ver- tieft sich die einsicht. gott und unseren verschiedenen autoren der gegenwart und vergangenheit sei dafür herzlich gedankt! glaube, hoff nung und liebe sind drei we- sentliche stichworte, die unseren blicken und unserem leben unterlegt sind. dabei geht es angesichts all der atemberauben- den veränderungen unserer zeit um das bleibende, um die wirkliche orientierung, um das, was bei allen möglichen gefähr- dungen nicht untergehen oder verschwin- den kann. es geht also letztlich immer um gott selbst. weil alles seine existenz aus und in ihm hat, kommt auch all das ins blickfeld, was uns vor augen ist. der dreiklang der beziehungsbegriff e liebe, glaube, hoff nung kann in dieser reihenfolge mit dem vater, dem sohn und dem heiligen geist in verbindung ge- bracht werden. zugleich leuchten damit zusammenhänge von schöpfung, erlö- sung und vollendung auf. dabei kommen wir an grenzen unserer menschlichen vorstellungskraft. festzuhalten ist, dass gott keine halben sachen macht und in allem absolut wahrhaftig und gerecht ist in seiner liebe. die scheinbar kleine münze des alltags in unserer welt klingt dann in den lebens- spuren auf. im dienst einer schwangeren- beratung, in tiefgehenden persönlichen leiderfahrungen, in der geschichte und l a i r o t i d e 6 öcd 2.2019

glaube, hoff nung, liebe l e b b i r e d t n o z i r o h m i was bleibt in den atemberaubenden veränderungen unserer zeit? wo ist wirkliche orientierung zu fi nden? bei den antworten auf diese fragen muss es uns um gott gehen. alles jemals geschaff ene hat seine existenz aus und in ihm. bei dieser biblischen be- trachtung von walter goll geht es um glaube, hoff nung und liebe. der blick auf diese beziehungsbegriff e hilft uns zu einem umfassenden dienst und entsprechenden lebenszeugnis. wir leben in zeiten des umbruchs. nicht nur die technischen neuerungen sind atemberaubend. auch im sozialen bereich sowie im blick auf ethisch-moralische maßstäbe erscheint es so, als bliebe kein stein auf dem anderen. was ist angesichts dieses globalen phänomens eigentlich noch verlässlich und behält gültigkeit? im ersten korintherbrief heißt es: „nun aber bleiben glaube, hoff nung, liebe, diese drei ...“ (1kor 13,13a). in diesem wort klingt die trinität an (siehe z. b. 2kor 13,13). es lenkt damit den blick auf das wesen und handeln gottes. das wiederum berührt die ganze schöpfung, die geschichte der menschheit und darin die rolle der kirche und des volkes gottes. diese aussage des neuen testaments will uns tief beschenken und zugleich herausfordern in allen dimen- sionen unserer persönlichen und gemein- schaftlichen existenz. was schon immer war, jetzt ist und zuletzt und immer bleiben wird, ist der lebendige, dreieinige und dreifaltige gott. das ziel der geschichte wird, ausgehend von der tatsache der auferstehung, so be- schrieben: „wenn aber alles ihm untertan sein wird, dann wird auch der sohn selbst 8 öcd 2.2019

bewährung, bewährung hoff nung. die hoff nung aber lässt nicht zugrunde ge- hen, denn die liebe gottes ist ausgegos- sen in unsere herzen durch den heiligen geist, der uns gegeben ist“ (röm 5,1-5). wenn unser gemeinsames leben im drei- einigen gott verankert ist, dann können wir uns angesichts der erschütterungen, die über uns kommen, am unerschütterlichen freuen (hebr 12,27-28). der apostel spricht den korinthern und uns zu: „die gnade des herrn jesus christus und die liebe gottes und die gemeinschaft des heiligen geistes sei mit euch allen!“ (2kor 13,13) walter goll vereinigung vom gemeinsamen leben gewissheit. bei solch einer hoff nung rech- net man damit, dass jemand helfen wird. man ist davon überzeugt, dass eine person helfend, heilend, verändernd eingreifen wird. nicht umsonst heißt es: „gelobt sei gott, der vater unseres herrn jesus christus, der uns nach seiner großen barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen hoff - nung durch die auferstehung jesu christi von den toten“ (1petr 1,3). begründet ist diese lebendige hoff nung durch die auf- erstehung jesu christi, dem erstgeborenen der neuen schöpfung. die liebe schließlich (griech. agape) ist das wesen gottes (1joh 4,16), das sich charakteristisch in der aussage zeigt: „gott lässt über gerechte und ungerechte regnen, und er lässt seine sonne über gute und böse aufgehen“ (mt 5,45). sie besteht aus einer „unbesiegbaren güte“ und einem „uneingeschränkten wohlwollen“2. das ist fundamental anders als im griechischen philosophischen verständnis. ihm zufolge sollte man höchstens liebenswertes lieben oder eher gleichgültig sein, um so besser durchs leben kommen zu können. die liebe gottes jedoch lässt sich erbarmen, lässt sich ganz und gar auf uns menschen ein in der menschwerdung des gottessohnes mit all ihren konsequenzen. unsere wirklichkeit in diesem zusammen- hang drückt der apostel paulus so aus: „gerecht gemacht also aus glauben, ha- ben wir frieden mit gott durch jesus christus, unseren herrn. durch ihn haben wir auch im glauben den zugang zu der gnade erhalten, in der wir stehen, und rüh- men uns der hoff nung auf die herrlichkeit gottes. mehr noch, wir rühmen uns eben- so der bedrängnisse, denn wir wissen: bedrängnis bewirkt geduld, geduld aber l e b b i r e d t n o z i r o h m i 2 william barclay, begriff e des neuen testaments, wuppertal 1979. öcd 2.2019 10

„darum entspringt die erlösungsabsicht, das kommen jesu in unsere welt, nicht einer speziellen zuwendung gottes zur gefallenen schöpfung, sondern quillt längst vor allem erdenwesen aus dem wesen gottes. ehe wir im mutterleib gebildet wurden, galt uns schon seine liebe.“ wenn wir diese allgemeine und umfassende – also ökumenische – liebe gottes be- trachten, dann entdecken wir auch die umfassende dimension einiger bekannter bibelstellen: röm 11,16: „denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle dinge. ihm sei ehre in ewigkeit! amen.“ oder kol 1,16-17: „denn in ihm ist alles geschaff en, was im himmel und auf erden ist, das sichtbare und das unsichtbare, es seien throne oder herrschaften oder mächte oder gewalten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaff en. und er ist vor allem, und es besteht alles in ihm.“ auch das alte testament denkt in diesem horizont – zum beispiel die psalmen 29 und 148 oder neh 9,6: „herr, du bists allein, du hast gemacht den himmel und aller him- mel himmel mit ihrem ganzen heer, die erde und alles, was darauf ist, die meere und alles, was darinnen ist; du machst alles lebendig, und das himmlische heer betet dich an.“ an diesen bibelstellen wird beispielhaft deutlich, dass sich gottes liebe nicht nur auf den menschen bezieht, sondern auf die gesamte schöpfung. sie ist von gott ge- ordnet, und zugleich lebt sie auf ihn zu. das fordert uns heraus, auch die schöpfung und alle dinge (röm 11,36) aus der gött- lichen liebesperspektive zu betrachten. der hl. franziskus (1182 - 1226) hat diese perspektive in seinem sonnengesang ein- zigartig aufgenommen und zum ausdruck gebracht (siehe in diesem heft „mit gott im gespräch“). auch pierre teilhard de chardin (1881 - 1955, französischer jesuit, anthropologe und phi- losoph) formuliert in diesem sinne: „wenn nicht schon im molekül auf unglaublich rudimentärer stufe eine neigung zu ver- einigung bestünde, so wäre das erscheinen der liebe auch auf höherer ebene, in der menschlichen form, physisch unmöglich.“2 und alfred delp (1907 - 1945, jesuit und priester, mitglied des kreisauer kreises, einer widerstandsgruppe während der zeit des nationalsozialismus) bringt es auf sei- ne weise auf den punkt: „das eine ist mir so klar und spürbar wie selten: die welt ist gottes so voll. aus allen poren der dinge quillt er gleichsam uns entgegen. wir aber sind oft blind. wir bleiben in den schönen und bösen stunden hängen und erle- ben sie nicht durch bis an den brunnen- punkt, an dem sie aus gott herausströ- men. das gilt für alles schöne und auch für das elend. in allem will gott begegnung feiern und will die anbetende, hingebende a m e h t m u z 2 pierre teilhard de chardin, der mensch im kosmos, münchen 1959; zitiert nach: wikipedia, artikel über pierre teilhard de chardin. öcd 2.2019 12

glaube – welchen christus glauben wir? wir glauben an den erlöser jesus christus. unsere persönlichen erfahrungen und daraus resultierende prägungen sind begrenzt. unser glaube kann und muss jedoch wachsen, wenn wir in umfassender weise dienstbar sein wollen. ohne dieses geheimnis in den griff nehmen zu wollen, werden in diesem beitrag von frieder schröter horizonterweiterungen angestoßen. a m e h t m u z wie jämmerlich haben wir jesus auf un- ser glaubensmaß zurückgeschnitten, auf unseren erfahrungshorizont: ihn, der die blinden sehend macht, die tauben hörend, der stumme zum reden bringt, lahme zum gehen, der tote erweckt, brot vermehrt und wasser zu wein verwandelt, dem sturm ge- bietet und auf dem wasser geht. christus kann das nur noch im „übertragenen sinn“ – wie wir so schön zu sagen pfl egen: er nimmt uns die taubheit für gott weg, er bringt uns auf die beine im dienst für ihn, er heilt unser blindsein für den nächsten und gebietet dem sturm in unserem herzen ... das klingt alles sehr fromm und geist- lich. aber so steht es eigentlich nicht in der bibel. das alles kann jesus sicherlich auch. aber darüber hat er andernorts ge- redet. die berichte über jesu wunderbares handeln sind mehr als bildersprache. hier haben wir „gläubigen“ ihn off ensichtlich schon lange vor den von manchen christen als „böse“ bezeichneten professoren ent- mythologisiert! 14 öcd 2.2019

nicht mein schicksal, meine gesundheit, meine heilung, mein glück sind barometer für gottes liebe zu mir, son- dern zutiefst und unerschütterlich das, was jesus für mich am kreuz getan hat: das ist das schlüsselloch, durch das wir in gottes herz blicken können – klar und eindeutig wie nirgends sonst. oft da vor dem herrn und schaue ihn nur fragend an“, schrieb pater delp in der haft, kurz vor seiner hinrichtung.2 jesus ist sieger. er kann helfen, heilen und bis in die natur hinein schöpferisch eingrei- fen. aber wir sollten nicht vergessen: das „in hoc signo vinces“ („in diesem zeichen wirst du siegen“), das kaiser konstantin einst hörte und missverstand, war der an- fang blutiger machtkämpfe im namen jesu, der anfang eines kirchlichen triumphalis- mus, der nichts mehr zu tun hatte mit dem wirklichen jesus und an dessen folgen wir noch heute leiden. soll das noch einmal passieren? jesus ist kein automat. jesus ist nicht ein- fach verfügbar. er ist und bleibt souverän. er allein weiß, was jetzt für mich gut ist. sein hauptziel auf dieser von gott getrennten erde ist nicht der gesunde mensch, sondern der versöhnte – mit gott, mit den menschen und mit der gan- zen schöpfung. sein hauptziel ist nicht unser glück auf erden, sondern unser heil in zeit und ewigkeit. wer jesus einseitig in den würgegriff einer triumphalistischen theologie nimmt, bringt unsägliches leid über menschen, bei de- nen sich diese theologie nicht bewahrhei- tet: viele werden von ihren geschwistern links liegen gelassen, weil man der aus- einandersetzung mit ihrem leid aus dem weg gehen möchte. anderen gibt man die schuld am ausbleiben der hilfe und ver- setzt sie so in einen schier unerträglichen frommen leistungsdruck, der nichts mit jesus zu tun hat. nicht mein schicksal, meine gesundheit, meine heilung, mein glück sind barometer für gottes liebe zu mir, sondern zutiefst und unerschütterlich das, was jesus für mich am kreuz getan hat: das ist das schlüssel- loch, durch das wir in gottes herz blicken können – klar und eindeutig wie nirgends sonst. was sagt jesus, als seine jünger begeistert von ihrem evangelisations- und heilungsfeldzug zurückkehren (lk 10)? „ich sah ...“, sagt er, „aber freut euch viel mehr, dass eure namen im himmel geschrieben sind.“ wie dankbar bin ich für dieses wort im blick auf meine schwestern und brüder, an denen das unglück nicht vorübergeht – wie vielleicht gerade an mir – und die leiden müssen trotz glauben und gebet, hingabe und heiligung. wir beten zu jesus, weil ihm alle macht gegeben ist. wir rechnen damit, dass er sie aufgrund seiner liebe für uns einsetzt. aber wir bleiben demütig, off en für sein geben und sein verweigern. a m e h t m u z 2 du hast mich heimgesucht bei nacht. abschiedsbriefe und aufzeichnungen des widerstandes 1933 - 1945. herausgegeben von helmut gollwitzer u.a., gütersloh 1980. öcd 2.2019 16

hoff nung auf vollendung hoff nung und heiliger geist – ein verheißungsvolles begriff spaar! es geht auf ein wunderbares ziel gottes zu in der menschheits- oder heilsgeschichte, das uns matthias delle vor augen stellt. die dimensionen dessen, worauf sich unsere ganze hoff nung ausrichten kann, sind menschlich unvorstellbar. durch brüche und erschütterungen hindurch, also auch über gerichtswege gottes, dürfen wir auf die göttliche vollendung hoff en. a m e h t m u z was wäre eine menschheit, ein einzelner mensch ohne hoff nung? für den gläubigen ist hoff nung grundlegend, wie der apostel paulus in röm 5,1-5 unmissverständlich klarmacht. hoff nung lässt nicht zuschanden werden, sie setzt vielmehr ungeahnte kräfte frei. das gegenteil von hoff nung sind resignation und depression. sie rauben menschen den antrieb, lähmen und lassen sie schließlich aufgeben. hoff nung hat also mit zuversicht und der gewinnung und freisetzung von kräften, mit dem leben und seiner vitalität zu tun. durch den lebensatem, den odem gottes, wurde sie dem menschen von an- beginn eingehaucht. seither ist der mensch ein geschöpf, das auf gemeinschaft und liebe hoff t und sich danach sehnt. gottes schöpferischer geist, der leben und hoff nung wirkt, wird uns im schöpfungsbe- richt vor augen gestellt: „am anfang schuf gott himmel und erde. und die erde war wüst und leer, und finster- nis lag auf der tiefe; und der geist gottes schwebte über dem wasser“ (1mose 1,1-2). der geist gottes, so führt es der biblische schreiber aus, ist in den vorgang der schöpfung einbezogen und wesentlich beteiligt. manche ausleger übersetzen statt „schweben“ auch dem wortsinn des heb- 18 öcd 2.2019

er mit seiner schöpfung zur vollendung gelangen wird (röm 8,20-21). dazu wer- den nach dem zeugnis der heiligen schrift auch gerichtswege und für uns menschen unerforschliche und unbegreifl iche wege gottes gehören. der erste korintherbrief bezeugt, dass dieser entwicklungsprozess mit dem erstling christus beginnt. dann geht es weiter mit denen, die zu christus gehören. am ende wird jesus christus das reich dem vater übergeben. dieses reich wird vollkommen und vollendet sein. was aber bedeutet es nun, wenn gott al- les in allem sein wird (1kor 15,28)? wie kann man sich diesen zustand vorstellen, der doch in der zukunft liegt? eine zentrale bibelstelle, die die vollendung beschreibt, in der alles so geordnet sein wird, wie gott es vorgesehen hat, ist das hohelied der liebe (1kor 13,13), das in dem zeugnis gipfelt: „nun aber bleiben glaube, hoff nung, liebe, diese drei; aber die liebe ist die größte un- ter ihnen“. diese liebe, so führt es paulus dort aus, ist etwas zutiefst göttliches und damit das bleibende, ewige. die liebe hört niemals auf (1kor 13,8). da die liebe nicht das ihre sucht, ist sie immer auf das wohl des anderen bezogen. die liebe will dem anderen dienen, ihn erfreuen und ihn zur vollendung führen. der ausdruck „alles in allem“ oder „alles in allen“ – beide übersetzungen sind mög- lich – deutet an: hier geht es um gott und um alle anderen! was aber passiert jetzt mit diesen „allen“ in der vollendung? sie werden mit gott und seinem wesen, also der liebe (1joh 4,16), ganz erfüllt werden! gott wird dann in und mit seiner liebe al- les in allen – in jedem menschen und we- sen – sein. dann wird es in mir und allen anderen keinen bereich mehr geben, der nicht mit dem wesen gottes durchdrungen sein wird. jeder bereich des menschli- chen seins, ja der schöpfung wird dann ganz von der liebe gottes erfüllt sein. zwar lebt jesus christus schon heute durch den heiligen geist in jedem ge- tauften, aber wir sind noch unterwegs, und die noch vorhandenen regungen des alten adams machen uns christen – und unseren mitmenschen – oft sehr zu schaf- fen. nach der endgültigen vereinigung mit dem herrn jesus christus werden wir nach leib, seele und geist ganz und gar mit gottes wesen und seiner liebe erfüllt sein, und doch werden wir auch individu- en bleiben. ich bin fest davon überzeugt, dass ich als glied am leib jesu eine ganz einmalige funktion habe und auch haben werde, so wie alle anderen glieder auch. die vielfalt hört in der vollendung nicht auf, im gegenteil: sie wird die kreativität und vielgestaltigkeit gottes noch herrli- cher off enbaren. damit gott sei alles in allen und in allem: diese schon angebrochene realität gilt es immer mehr zu glauben, zu hoff en und zu lieben, damit die ganze menschheit und die gesamte schöpfung zum ziel kommen werden. matthias delle vereinigung vom gemeinsamen leben a m e h t m u z 20 öcd 2.2019

ja zum leben – nicht immer selbstver- ständlich n e r u p s s n e b e l die kleinen münzen des alltags werden durchdrungen vom größeren horizont des glaubens, hoff ens und liebens. gott ist der absolute liebhaber des lebens. wie am beispiel einer schwangerenberatung mit fachkompetenz und innerem ringen um das leben eines kindes und seiner mutter langsam hoff nung wachsen kann, das zeigt die folgende lebensspur von christine menke. eine ungeplante schwangerschaft kann den eigenen lebensentwurf völlig auf den kopf stellen. noch ist die ausbildung nicht ab- geschlossen, ein befristeter arbeitsvertrag läuft aus, und als schwangere schwinden die chancen, im anschluss etwas neues zu fi nden. sorgen über die berufl iche zukunft und die sicherung des lebensunterhalts stehen dann im vordergrund. bei anderen ist die partnerschaft noch nicht gefestigt, und die schwangerschaft stellt die bezie- hung auf eine harte probe. aber auch ge- walterfahrungen, gesellschaftlicher druck, schulden, erkrankung der schwangeren, eine ungeklärte vaterschaft u.v.m. machen es werdenden eltern nicht leicht, ein ja zu diesem kind zu fi nden. die in deutschland bestehende möglichkeit eines schwangerschaftsabbruchs fordert werdende eltern zu einer entscheidung he- raus. eine entscheidung, bei der die meis- ten auf keinerlei erfahrungswerte zurück- greifen können, weil sie noch nie in einem solchen ethischen konfl ikt, in solch einer psychisch belastenden situation waren. 22 öcd 2.2019

glaube, hoff nung, liebe in der erfahrung von leid wie ist es mit dem gottvertrauen, wenn einem tiefes leid widerfährt? wenn es dabei gestärkt wird, ist es ein besonderes geschenk, aber wahrlich kein spaziergang des lebens. darin gottes gegenwart und handeln zu erleben und glaube, hoff nung und liebe als unerschütterliches fundament zu spüren, wird hier deutlich. diese erfahrungen und einsichten von michael erkelenz können uns zur vertiefung des lebens verhelfen und zum trost werden. als ich um diesen artikel gebeten wurde, fi el es mir zunächst schwer, für mich selbst das zu beschreiben, was leid in meinem leben ausmacht. ich möchte hier als grundlage für meine gedanken die blickwinkel aus den letzten jahren gemeinsamen lebens mit meiner frau und heute als witwer ein- nehmen. ich tue das unter überschriften, die sicherlich nicht vollständig sind, jedoch unterschiedliche facetten zeigen sollen, die mir bewusst geworden sind. und vielleicht hat sie der eine oder andere auch so erlebt oder durchlebt. leben mit leid und tod: was bewegt mich, und was trägt mich? leid annehmen oder beseitigen? dieser gedanke kam mir beim lesen eines artikels im „lexikon für theologie und kir- che“. dort wird die akzeptanz von leid auf einer zeitlichen und gesellschaftlichen schiene betrachtet. der mittelalterliche mensch war viel häufi ger als wir heute mit leid konfrontiert. tod und katastrophen waren durch ihn selbst nur bedingt ab- n e r u p s s n e b e l 24 öcd 2.2019

es schmerzt mich nur, euch hier zurück- lassen zu müssen!“ sie hätte es nicht sagen müssen. doch ausgesprochen ist dieser satz heute ein trost für mich und grund zur dankbarkeit. leid und schmerz es sind zwei begriff e, die oft gemeinsam oder auch austauschbar genutzt werden. für mich bedeuten sie jedoch nicht das gleiche. das leid ist für mich ein prozess, in den ich eingewoben bin. ich kann ihm nicht entfl iehen, aber ich habe die mög- lichkeit, ihn zu gestalten. dieser leidens- prozess kann sich dann in zwei richtungen entwickeln: am leid zu zerbrechen oder am leid zu wachsen. wir sind nicht dagegen versichert, am leid zu zerbrechen, denn auch diese möglichkeit gehört zu unserer freiheit im umgang mit dem leiden. zieht es mich immer weiter abwärts, bis ich auch in der tiefsten einsamkeit des leidens kei- nen lichtstrahl mehr sehe? die zweite op- tion besteht darin, dass das leid mich in ein inneres wachstum hineinführt und mir neue perspektiven erschließt – hin zu der sicht, dass mir vieles auch geschenkt ist als hilfe und halt. zur linderung der symptome und verbes- serung der lebensqualität anbieten könne. da wurde mir noch einmal ganz eindrück- lich klar, wie endlich und zerbrechlich unser leben und unser lebensraum sind. wieder habe ich die freiheit der wahl. „wie gehe ich damit um?“ nehme ich die situation an, oder versuche ich sie zu verdrängen? unser gottvertrauen zerbrach nicht, auch nicht in dieser aussichtslosen situation. welch ein geschenk! die hände unseres arztes und auch unsere waren leer. doch gott hat uns nicht fallen lassen, und es gab auf diesem letzten gemeinsamen weg viele menschen, die er uns zur seite stellte, die uns ihre zeit schenkten und uns dadurch stärkten. es war erlebtes glück in einer aussichtslosen situation; unverdient und uns geschenkt. wir haben erlebt, wie gott handelt. er ist uns nahe in freude und leid. leid und freiheit was hat das nun miteinander zu tun? ich durfte lernen, dass gott uns nicht die freiheit nimmt und dass es nicht immer nur einen richtigen weg gibt. ich habe immer die wahl, und ich darf mich entscheiden. hier ist gott nicht der, der mich leid erfahren lässt als strafe oder konsequenz meines tuns. ich erlebe gott als den treuen, den beistand und den tröster an meiner seite. er achtet in jeder situation meine freiheit, die er mir in seiner liebe geschenkt hat. wie auch immer ich mich entscheide: er geht mit mir. hier denke ich an einen satz claudias, den sie mir einige tage vor ihrem tod sagte – in aller freiheit, aber auch in dem erleben der liebe gottes: „ich habe keine angst vor dem tod, vor dem was kommt. n e r u p s s n e b e l 26 öcd 2.2019

vertrauen, hoffnung, liebe – drei geschenke dass die kraft von vertrauen, hoff nung und liebe das innere gefüge und die daraus resultierende wirkung nach außen über jahrzehnte segensreich gestaltet, wird im zeugnis der kommunität imshausen deutlich. auch da scheint der schatz durch irdene gefäße hindurch. sr. angelika zeigt den ganzheitlichen zusammenhang von innen und außen auf. n e r u p s s n e b e l „jetzt aber leben wir mit vertrauen, hoff - nung, liebe, diesen drei geschenken. und die größte kraft von diesen dreien ist die liebe.“ so übersetzt die theologin luise schottroff (1934 - 2015) den letzten vers von 1kor 13. es geht also um geschenke, mit und aus denen wir leben – nicht um tugenden, die wir uns mühsam erarbeiten müssen. wie lebt eine kleine gemeinschaft von drei schwestern und fünf brüdern, von denen fünf über 80 jahre alt sind, heute aus diesen geschenken? prägen sie den ge- meinsamen alltag? fast stündlich merken wir: sie sind kein fester besitz. in den jahrzehnten, die wir miteinander unterwegs sind, haben wir erlebt, dass diese kostbaren gaben sich zeitweilig wie verfl üchtigten. und wir staunen: auf geheimnisvolle weise wurden sie wieder und wieder erneuert, durch viele krisen hindurch, und konnten – sozusagen trotz uns – anderen menschen hilfreich sein. wichtig aber war und ist die persönliche bereitschaft, sich täglich neu auf das „heu- te gottes“ (frère roger) einzulassen, das meist überraschend über uns kommt! das bedeutet z. b., in komplizierten situationen des miteinanders off en und empfangsbereit für die gaben des vertrauens, der liebe, der hoff nung zu bleiben oder zu werden; ein lebenslanger lernprozess. nicht umsonst schließt paulus seinen zweiten brief an die gemeinde in korinth, die ihm so viel mühe macht, mit dem se- genswort: „die gnade unseres herrn jesu christi, die liebe gottes und die gemein- schaft des heiligen geistes sei mit euch.“ es geht – anders ausgedrückt – um 28 öcd 2.2019

sonnengesang des franziskus von assisi in diesem bekannten gebet werden letztlich alle aspekte der schöpfung und des lebens in beziehung zu gott gebracht. um seiner liebe willen vermittelt der glaube eine hoffnung über den tod hinaus. höchster, allmächtiger, guter herr, dein sind der lobpreis, die herrlichkeit und ehre und jeglicher segen. dir allein, höchster, gebühren sie, und kein mensch ist würdig, dich zu nennen. gelobt seist du, mein herr, mit allen deinen geschöpfen, zumal dem herrn bruder sonne; er ist der tag, und du spendest uns das licht durch ihn. und schön ist er und strahlend in großem glanz, dein sinnbild, o höchster. h c ä r p s e g m i t t o g t i m 30 öcd 2.2019

e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s der glaube der menschen, die hoff nung für die kirche, die liebe zu gott sehr erfreut sind wir über die orthodoxe stimme, die durch erzbischof serafi m laut wird. für uns westliche christen ist sie eine wichtige ergän- zung und erweiterung unseres horizonts. bei gott geht es eben ums ganze! in seinem brief an die galater schreibt der heilige paulus: „hier ist nicht jude noch grieche, hier ist nicht sklave noch freier, hier ist nicht mann noch frau, denn ihr seid allesamt einer in christus jesus“ (gal 3,28). diese einheit in christus ist eine mystische, geistliche einheit, die sich auf die ganze menschheit und die ganze schöpfung er- streckt. denn die ganze menschheit und die ganze schöpfung sind in christus „neu geschaff en“. unser erlöser jesus christus ist, weil er ohne sünde ist, von den anderen menschen nicht getrennt so wie wir, die wir in spaltungen leben wegen unserer sün- den, sondern er ist der „mensch schlecht- hin“ („seht, das ist der mensch“, joh 19,5), „der totale adam“ oder „der universale mensch“, wie ihn die heiligen kirchenväter nennen. christus ist von nichts und nie- mandem getrennt. alle menschen und die ganze schöpfung sind durch ihn neu geschaff en. alle le- ben und alles lebt in christus. alle men- schen in christus sind „ein einziger neuer mensch, ein einziger leib“. derselbe apos- tel schreibt an anderer stelle: „ihr seid der tempel des heiligen geistes“ und „eure lei- ber sind die glieder christi“ (1kor 6,15 und 19; vgl. auch röm 12,5 und 1kor 12,12). und wie christus einer aus der heiligen trinität ist, so wird durch ihn die welt zur gemein- schaft mit dem vater und dem heiligen geist erhöht („so kommen wir gott nahe durch den heiligen geist“). so sind wir in christus nicht mehr „gäste und fremdlinge“ ohne bleibe- recht, sondern „mitbürger der heiligen und gottes hausgenossen“ (eph 2,19). erneuert durch die taufe wird jeder „zu einer wohnung gottes im geist“ (eph 2,22). solange es dem menschen nicht gelingt, in seinem herzen die barrieren niederzu- reißen, die ihn von seinem nächsten unter 32 öcd 2.2019

der zweite aspekt ist die askese. das grie- chische wort askese bedeutet übung. es wird in der heiligen schrift und in der geist- lichen literatur im sinne von abstinenz, enthaltsamkeit, selbstbeherrschung, fas- ten, verzicht und nüchternheit gebraucht. das christliche leben ist ein asketisches leben. unter den asketischen praktiken hat das fasten eine besonders wichtige rolle, weil es die menschlichen sinne diszipliniert und dem verstand hilft, sich beim gebet ins herz zu versenken. in der orthodoxen tra- dition sind mehr als die hälfte aller tage des jahres fastentage, an denen nichts außer gemüse und früchte zum verzehr kommen. und schließlich als drittes das ertragen von leid. durch sein kommen in die welt, um die welt zu erlösen, hat unser herr und heiland jesus christus weder das leid noch unheil noch den tod als tren- nung der seele vom leib einfach abge- schaff t, sondern er hat sie transfi guriert, das heißt verwandelt, er hat ihnen einen befreienden, erlösenden, heiligenden sinn gegeben; aus mitteln der strafe hat er sie in mittel der erlösung verwandelt. deshalb ist es besonders wichtig, dass wir angesichts der leiderfahrungen und prüfungen, durch die wir in unserem leben gehen müssen, nicht am glauben zweifeln, dass wir nicht irre werden und die geduld nicht verlieren, sondern christus immer mehr durch gebet und askese näher kommen. daher hat auch das gebet in momenten des leids eine an- dere tiefe als das gebet in guten zeiten. das gebet, die askese, die geduld in leidenserfahrungen, die enge einbin- dung in das sakramentale und liturgische leben der kirche – all das weitet das herz allmählich, macht es aus einem herzen aus stein zu einem herzen aus fleisch (vgl. hes 11,19) und öff net es immer mehr zur liebe zu gott und zum nächsten hin. die liebe wiederum ist das zeichen der in- neren einheit, des friedens des herzens. dann spürt der gläubige, dass trotz aller unterschiede alle menschen in seinem herzen leben und mit ihm eins sind ... jener wird mit tränen in den augen nicht nur für sich, sondern für alle menschen und die gesamte schöpfung beten. jener wird sein leben für seinen nächsten geben. dies ist auch meine hoffnung für die kirche: solange es christen gibt, die sich bemühen, wahrhaftig zu beten, ein leben in selbstbeherrschung zu führen und mutig mit den versuchungen und problemen des lebens zu kämpfen – auch wenn diese christen immer die minderheit sein werden –, wird die kir- che lebendig sein und den sieg davon- tragen.1 bischof und metropolit serafi m rumänisch-orthodoxe kirche e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 1 auszug aus: diakonie als dienst am menschen. predigt in der laurentiuskirche neuendettelsau, 2007. er- schienen in: aus dem glauben leben. gesammelte texte von metropolit serafi m von deutschland, zentral- und nordeuropa zur orthodoxen theologie und spiritualität, herausgegeben von jürgen henkel, sibiu, hermann- stadt 2008. 34 öcd 2.2019

e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s betrachtung zu 2kor 13,13 wie umfassend die gnade jesu christi, die liebe gottes und die gemein- schaft des heiligen geistes sind, leuchtet durch den beitrag des gründers des schweizerischen diakonievereins, br. gotthilf haug auf. dieses eine leben gottes will in und unter uns menschen mit den genannten drei tugenden oder gaben gestalt gewinnen und seine präsenz in unserer welt stärken. „die gnade unseres herrn jesu christi und die liebe gottes und die gemeinschaft des heiligen geistes sei mit euch allen!“ (2kor 13,13) dieses wort des apostels paulus an die gemeinde zu korinth, das wir ja alle kennen und so oft sagen, wollen wir recht von herzen erfassen und betrachten. es ist ein wort, das uns den grund, das wesen und das ziel der gemeinde1 und der ge- meinschaft angibt. 1 d. h. des ganzen leibes christi. so auch später. in unseren tagen lernt man überall, die ver- bundenheit eines volkes oder einer kirche, ja aller völker und kirchen neu wertzuschät- zen. und doch, mit schmerzen erleben wir es bei uns und anderen, wie unvollkommen sie menschlicherseits ist. die gemeinschaft der kinder gottes ist von ihrem übernatür- lichen ursprung her aber ganz anderer art. sie kennt keine grenzen für ihre göttliche lebens-, liebes-, opfer- und diensteinheit, sie erstreckt sich nicht nur über bestimmte länder oder konfessionen. 36 öcd 2.2019

uns allen, die das gewissen verklagt, wird die vergebende gnade unseres heilands zugesprochen. uns allen, die in schuld und not verstrickt sind, steht gottes liebe of- fen. wir alle dürfen die kraft des heiligen geistes empfangen. und wo alle christen sich unter den vollen segen des dreieinigen gottes stellen, da ersteht auch die ein- heit der gemeinde jesu in ihrer wahren gestalt. so erleben wir das kirchenjahr in seinen zwei großen hälften: die erste als die selbstoff enbarung des dreieinigen got- tes und die zweite als das off enbarwerden der einen gemeinde. es ist außerordentlich wichtig, dass wir den ganzen heilsplan, seine entfaltung und einheit, seinen anfang und sein ziel in der göttlichen dreieinigkeit erkennen. in diesem geheimnis des glaubens liegt auch das ge- heimnis unseres persönlichen lebens und der lebenseinheit der christenheit und der menschheit verborgen. in ihm sind alles le- ben und alle lebensäußerungen als anfang, entwicklung und zielsetzung begründet. in ihm ist erst das volle, reiche, glückliche leben enthalten. in diesem sinn kann man von christen sprechen, die hauptsächlich an den lieben gott, den himmlischen vater, glauben, und von solchen, die die gnade des heilands erfahren haben. dann von an- deren, die von der fülle und den gaben des heiligen geistes aus erfahrung wissen. und weiter von denjenigen, die in und aus der lebens- und liebeseinheit des dreieini- gen gottes ihr ganzes sein und wesen, ihr denken, reden und handeln, ihre le- bensanschauung und ihre lebenshaltung suchen, fi nden und ableiten. wir christen sind reich und glücklich in gott, in seiner liebe, gnade und güte. wir wissen auch von unserer verpfl ich- tung zur barmherzigkeit, brüderlichkeit und friedfertigkeit. aber wir sehen und erfahren es auch immer wieder, dass es uns oft dennoch nicht zum erfassen und festhalten der göttlichen lebens-, lie- bes- und diensteinheit reicht. wir sind dann auch liebenswürdig, gütig, freund- lich, oft sogar in einem hohen grad. und doch kennen wir nicht jene herzensreli- gion, jene verzehrende sehnsucht, jenes leidenschaftliche verlangen nach christli- cher lebenseinheit, nach dem göttlichen „kommunionismus“2, nach völliger, rest- loser, unzertrennlicher, alle und alles um- fassender liebesgemeinschaft nach dem 13. kapitel des 1. korintherbriefs, dem hohelied der liebe des apostels paulus. so ist es auch mit den verschiedenen kirchen und gemeinschaften, mögen sie heißen wie sie wollen. schon in ihren na- men wird es off enbar und ihre ganze art zeigt es deutlich, dass sie viel, sehr viel von gott, von religion, von christlicher lebensführung wissen und sich auch be- 2 eine wortkombination aus „kommunismus“ und „kommunion“. - mit „kommunismus“ spielt der verfasser auf die gleichnamige politische strömung im ursprünglichen wortsinn von lateinisch communis = „gemeinsam“ an. im blick auf apg 4,32 wird in einigen bibelkommentaren von einem „liebeskommunismus“ der urgemeinde gesprochen. um diese bedeutung in ihrem bezug zum gemeinsamen leben, zur „kommunität“ (gleiche wort- herkunft) kenntlich zu machen, ist der begriff hier in anführungszeichen gesetzt. – „kommunionismus“ ist eine kombination aus „kommunismus“ – im o. g. sinn – und „kommunion“ in anspielung auf die heilige kommunion in der eucharistiefeier: gemeinschaft, vereinigung mit gott und miteinander, gott-menschliches gemeinsames leben, einssein. 3 der beitrag erschien zuerst in: diakoniebote, august 1935. für den wiederabdruck hier wurde er redaktionell leicht überarbeitet. e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s 38 öcd 2.2019

hinführung zum einheitsgebet e t u e h d n u n r e t s e g – e z t ä h c s aus dem beständigen stehen vor gott, im widerspiegeln seines wesens und im gemeinschaftlichen beten hat sich das einheitsgebet herauskristallisiert. es fasst in worte, worum es beim ökumenischen christusdienst geht. wie ist das eigentlich entstanden? michael decker zeigt auf, wie das gebet ent- standen ist. dieses gebet hat viele menschen – einzelne und gemeinschaften – durch die letzten hundert jahre begleitet. als im jahr 1908 brüder vom gemeinsamen leben ein stilles haus in der altstadt von zürich bezogen, übte der vorsteher der kleinen gemein- schaft, gotthilf haug, eine gebetsweise, aus der später dieses heute weitverbreitete elf-uhr-gebet wurde. kurz bevor die kirchenglocke jeden vor- mittag um 11 uhr mit ihrem „betzeitläuten” an die kreuzigungsstunde jesu erinnerte, unterbrachen die brüder die arbeit oder ihre gespräche durch ein plötzliches ehr- fürchtiges schweigen. sie kamen in stille zusammen, um gemeinsam der erlösung der welt durch den opfertod jesu am kreuz zu gedenken. der vorsteher eröff nete mit worten von franz von assisi: „herr jesus christus, wir beten dich hier und an allen orten in der welt an und danken dir, denn durch dein heiliges blut hast du uns und die ganze welt erlöst.“ diesem bekenntnis fügte gotthilf haug in freier weise bitten an, zu denen ihn das aktuelle zeitgeschehen drängte. brüder, die so mit ihm beteten, berichteten, wie sie dabei von der gegenwart des lebendigen christus ergriff en wurden. gotthilf haug erfasste die anliegen vom herzen gottes her, und er vermochte von dieser herzmitte darauf zu antworten. in großer treue vollzogen so die brüder täglich ein umfassendes, priesterliches beten in der weltweiten verbundenheit mit allen menschen und geschöpfen. 40 öcd 2.2019

wir steuern auf einen abgrund zu – was bedeuten darin glaube, hoff nung, liebe? es gibt die gefahr frommer weltfl ucht-tendenzen. wir sollten nicht ein- fach die augen verschließen vor dem, was sich in unserer welt tut. in diesem beitrag blickt der autor pater lefrank wach und nüchtern auf das weltgeschehen. er kann dabei jedoch nicht bei dem stehenbleiben, was sich in rein innerweltlicher perspektive zeigt. von der mitte des heilsgeschichtlichen geschehens um jesu sterben und auferstehung her entwickelt er die biblische zukunftsperspektive. das herzverändernde geschenk von glaube, hoff nung und liebe ermöglicht dem menschen von innen her, teil des „liebeswerkes gottes in der menschheit“ zu sein. blick in die welt von heute der fortschrittsoptimismus, der lange zeit in den westlichen ländern herrschte, ist – jedenfalls bei vielen – in pessimismus umgeschlagen. zu eindeutig sind die meldungen, die wir empfangen: klima- katastrophe, drohende wirtschaftliche rezession, wachsende kluft zwischen reichen und armen, wachsende span- nungen zwischen politischen machtzent- ren mit handelskriegen, aufrüstung und stellvertreterkriegen und vor allem die ins ungeheuerliche gewachsene techni- sche macht des menschen, mit hilfe der mikrobiologie und der künstlichen intelli- genz das menschliche leben von grund auf zu verändern. es ist überhaupt nicht abzusehen, ob es der menschheit gelin- gen wird, diese bedrohungen so einzu- dämmen, dass sie nicht in den abgrund stürzt. die aufgezählten phänomene sind globaler natur. die dafür notwendigen entscheidungen sind so einschneidend und verlangen ein so grundlegendes um- steuern, dass nicht abzusehen ist, wie sie t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 42 öcd 2.2019

die hoffnung lässt uns über diese vergängliche welt hinaus auf das verheißene ziel unseres lebens schauen, das gott herbeiführen wird. die „welt“ ist nicht mehr adressat der of- fenbarung. der ausdruck „welt“ steht in den abschiedsreden des johannesevan- geliums für die, die sich der wahrheit ver- schließen. die jüngerschaft setzt das zeugnis jesu für die wahrheit fort. die „welt“ agiert gegen ihr zeugnis, wie sie ge- gen jesus agiert hat: „wenn die welt euch hasst, dann wisst, dass sie mich schon vor euch gehasst hat“ (joh 15,18). so sind die jünger zwar „in der welt“, aber nicht „von der welt“ (joh 17,11.14). „herrscher der welt“ ist satan (joh 14,31). er ist zwar in seinem vermeintlichen sieg über christus schon endgültig besiegt; aber noch sind ihm zeit und macht gelassen. noch ist zeit der entscheidung für die menschen. die „welt“ manifestiert sich in dem jeweils herr- schenden mainstream einer gesellschaft, der sich in meinungsbildung, ansehen und erfolg durchsetzt. christen sind fremdlinge in dieser welt. glaube, hoff nung, liebe – die wirk- weise des heiligen geistes in uns nur im glauben erfassen wir die wirk- lichkeit, in der wir leben, in ihrer ganzen wahrheit. „ich bin dazu geboren und dazu in die welt gekommen, dass ich für die wahrheit zeugnis ablege.“ indem wir „auf seine stimme hören“ (joh 18,37), werden wir immer mehr „in christus sein“ (zahlrei- che stellen in den paulusbriefen), diese sei- ne wahrheit in uns aufnehmen und lernen, alles von ihr her zu sehen. dieser glaube ist gleichzeitig wirkung des heiligen geis- tes in uns und unser glaube, insofern wir uns für ihn entschieden haben. im glau- ben leben heißt mit der heiligen schrift leben und verlangt eine kritische wach- heit im umgang mit „der welt“: „gleicht euch nicht dieser welt an, sondern lasst euch verwandeln durch die erneuerung eures denkens, damit ihr prüfen und er- kennen könnt, was der wille gottes ist: das gute, wohlgefällige und vollkom- mene!“ (röm 12,2) die hoff nung lässt uns über diese ver- gängliche welt hinaus auf das verheißene ziel unseres lebens schauen, das gott herbeiführen wird. indem wir nicht mehr auf uns selbst und auf menschen vertrau- en, sondern „in jeder lage betend und fl ehend unsere bitten mit dank vor gott bringen, wird der friede gottes, der alles verstehen übersteigt, unsere herzen und gedanken in christus jesus bewahren“ (phil 4,6-7). die frucht, die aus glaube und hoff nung in uns immer mehr wächst, ist liebe. als „frucht des geistes“ wird sie zur bestim- menden haltung des alltags und wird in den unterschiedlichen lebenssituationen erfahrbar als „freude, friede, langmut, freundlichkeit, güte, treue, sanftmut und enthaltsamkeit“ (gal 5,22-23). t i e z r e d t n o z i r o h m i . . . 44 öcd 2.2019

literaturhinweise zu dem verhältnis von juden und heiden und vielem mehr – immer mit einem kriti- schen blick auf die entwicklungen der kir- che durch die zeiten bis heute. in allem sind und bleiben christus und das erlösungsge- schehen in kreuz und auferstehung für ihn ursprung und erfüllung des wirkens gottes mit seinen menschen. „als der gekreuzigte, der auferweckt wurde, ist er das fundament, auf dem die kirche steht. ... als institution ist kirche ganz in dieser welt; aber sie wurzelt in einem ereignis, das kein ereignis dieser welt mehr ist. es hat die welt aufgerissen über sich hinaus. kirche ist gleichsam das tor, durch das dieses ereignis in unsere welt hineinragt.“ (s. 15/16). er beschreibt und analysiert die kirche mit ihrem paradoxen charakter, in dem sie sichtbar etwas un- sichtbares und als in zeit und ort verankert den schon gekommenen als kommenden bezeugen muss. seine gedanken – so werner löser sj – sind „ein zwischenruf, der wehtut, weil er die an ihre grenzen stoßende wirklichkeit unserer kirche beim namen nennt, und der gleichzeitig einen sehr anspruchsvollen, aber wohl allein heilsamen weg in eine neue, hoff nungsvolle zukunft andeutet.“ auf diesem weg sind die, die sich existen- ziell für christus entschieden haben und in ihm leben, die vorhut, die der übrigen schöpfung vorausgehen. in der erörterung theologisch grundlegender fragen skizziert lefrank sehr gut das wesen der gemein- schaft dieser vorhut: herausgerufen aus der welt – in der sendung für die welt. sr. petra hahn · vereinigung vom gemeinsamen leben kirche ist paradox orientierungen für den fälligen wandel von alex lefrank sj echter-verlag würzburg 2016 der autor beschreibt in der einführung zu seinem letzten kapitel, in dem er einen blick in die zukunft wagt, selbst, was das an- liegen dieses buches ist: ausgehend vom neuen testament will er sowohl grund- legende wahrheiten für die kirche aller zeiten in erinnerung rufen als auch vor diesem hintergrund die defi zite der der- zeitigen gestalt der katholischen kirche in deutschland aufzeigen. beiden anliegen wird er gerecht. auch wenn er sich bei der analyse der derzeitigen gestalt auf die römisch-katholische kirche bezieht, so sind seine grundlegenden aussagen zur kirche – man kann hier getrost ergän- zen „zu der einen kirche“ – doch für alle christen lesenswert. in seinen ausführungen fi nden sich klare und prägnante aussagen zu dem verhältnis von kirche und welt, zu geistlichen erneue- rungsbewegungen, zur sendung der kirche, zu stellvertretung für die ganze menschheit, i i e s e w n h r u t a r e t i l 46 öcd 2.2019

termine 07.03.2020 13.04.2020 bis 18.04.2020 tag im sinne des ökumenischen christusdienstes in wittgensdorf bei chemnitz tage gemeinsamen lebens im sinne des ökumenischen christusdienstes in ottmaring nähere informationen bei volksmissionskreis sachsen e.v. reichenbrander straße 4 09117 chemnitz telefon: (+49) 0 371 / 33 717 944 mobil: (+49) 0 171 / 34 85 795 nähere informationen dazu bei vereinigung vom gemeinsamen leben im ökumenischen christusdienst e.v. neuer weg 5 86316 friedberg telefon: (+49) 0 821 / 60 999 168 e-mail: post@volksmissionskreis.de homepage: www.volksmissionskreis.de e-mail: buero@vvgl.de i e n m r e t 48 öcd 2.2019

homepage www.oekumenischer-christusdienst.de e g a p e m o h 50 öcd 2.2019

einheitsgebet einheitsgebet herr jesus christus, wir beten dich an und danken dir, denn durch deinen opfertod am kreuz hast du die welt erlöst. dein blut komme über uns und über unsere kinder gnädiglich, über alle menschen, an allen orten, in allen ständen, mit allen ihren anliegen, über dein altes bundesvolk und das land seines erbes und über die ganze nach freiheit seufzende kreatur. besonders komme dein blut, o herr, in unser verhältnis zu dir und zu uns untereinander. vereinige uns alle mit dir und miteinander in der einen, alle und alles umfassenden, unzertrennlichen liebes- und lebensgemeinschaft deines heiligen herzens, zu gottes alleiniger ehre, zum kommen des himmelreiches, zu aller heiligen und der engel freude und zu unserem ganzen heil an leib, seele und geist, auch an hab und gut, in vergangenheit, gegenwart und zukunft, dass der wille des vaters wie im himmel so auf erden geschehe. amen.